УСТЯН АРТУР РУСТАМОВИЧ КАНДИДАТ ПОЛИТИЧЕСКИХ НАУК НАГОРНО-КАРАБАХСКАЯ РЕСПУБЛИКА КАК ПРАВОПРЕЕМНИЦА КАВКАЗСКОЙ АЛБАНИИ ИЛИ К ВОПРОСУ О СОЗДАНИИ АРМЯНО-УДИНСКОГО (ЛЕЗГИНСКОГО) ГОСУДАРСТВА В XXI ВЕКЕ Ранее в рамках политической философии ареввизма отмечалась геополитическая роль Карабаха как правопреемника Кавказской Албании1. То есть политическая логика такова: если Армения – это правопреемник Византии на Востоке, то Нагорно-Карабахская рес-публика правопреемник Кавказской Албании. Подобная увязка вполне естественна и по-нятна как в первом случае, так и во втором, если учитывать исторические, религиозные и политические аспекты геополитического развития Кавказо-Ближневосточного региона в глобальной политике. Остановимся на втором, карабахском правопреемстве, ибо первое рассмотрено в выше обозначенной монографии. Долгое время Карабах как собственно и Армения рассматривались геополитическими конкурентами как зоны реализации их собственных интересов. Подобный подход приво-дил и приводит к недооценке армянского геополитического фактора на «шахматной дос-ке» и исключает возможность создания собственной карабахской национально-государственной политической идеологии. Очевидно, что подобный подход маргинализи-рует как Армению, так и Карабах. При этом «евразийскость» армянского фактора не вос-принимается как важный геополитический фактор регионально-глобальной политики. Изменить подобное положение может ассоциативное геополитическое мышление, а имен-но чёткая ассоциация Армении с восточной Византией, а Карабаха с Кавказской Албани-ей. Тем более что подобный подход необходим для понимания того факта, что и Византия и Албания были активными геополитическими «игроками» мировой политики средневе-ковья в Кавказо-Ближневосточном регионе. В карабахском случае необходимо помнить, что Нагорно-Карабахская республика рас-полагается на территории Кавказской Албании. Через это государство антично-эллинистическое и христианское культурное наследие, духовные ценности, созданные не только в Греции, но и в Армении передавались народам Северного Кавказа и России. При этом Карабах как наследник не только албанской территории, но и церкви, объективно явился государством-продолжателем тысячелетних армянских культурных традиций в кавказ-ском регионе. При этом важно осознать и то, что Кавказская Албания есть продолжение армяно-христианского мира в кавказском регионе, а значит, армяно-христианский Карабах, буду-чи правопреемником армяно-христианской Албании, является символом единства всех малых народов Кавказа входивших некогда в состав Албании. Одним из 26 народов насе-лявших христианскую Албанию был армянский имеющий такие же права на государст-венность, как и удины-христиане. Армяно-удинская (армяно-лезгино-христианская) госу-дарственность имеет глубокие традиции, так как явилась продолжением греко-римского и армяно-эллинистического миров в кавказском регионе. В своё время, Армяно-Албанской Церкви, через духовное и государственное влияние (авторитет) на Кавказе, удалось, хотя и краткосрочно, на массовом уровне сменить ценно-стно-мировоззренческую ориентацию кавказских народов. В итоге на Кавказе произошла своеобразная «культурная революция», принесшая с собой кардинальное обновление об-раза мыслей (политической ориентации) и только ислам положил конец обновленческому гуманистическому процессу. При этом важно было и то, что армяно-албанская цивили-зация обладала фундаментальными культур-цивилизационными ценностями и ори-ентирами наиболее близкими к христианству, и обладала, сформировавшимся ещё в древнейшую эпоху позитивно-конструктивным менталитетом, светлым образом и стилем жизни. Армянский государствообразующий элемент Кавказской Албании явился именно той силой которая активировала мощные процессы этнодуховного, культурно-образовательного (письменность и наука) и ценностно-мировоззренческого влияния на граждан Кавказской Албании. На её основе армяне сформировали тот очаг цивилизации, который можно обозначить армяно-удинской (армяно-лезгинской) успешно уничтожен-ной исламом. Потенциально эта цивилизация могла бы перекинуть мостик, а затем и про-ложить широкую дорогу для мирного проникновения гуманистической христианской ци-вилизации на Кавказ. При этом необходимо отметить, что армяно-лезгино-христианский элемент явился основой Кавказской Албании, которая с геополитической, геоэкономической и геостратегической точек зрения играла значительную роль в истории не только Армении и Кавказа, но и Византии. Причём главным определяющим фактором армяно-лезгинского единства была Армяно-Албанская Церковь. Тем не менее, Кавказская Алба-ния была многонациональным и разноязычным государством. Пеструю этнографическую смесь населения в Албании связывала и скрепляла только Армяно-Албанская Церковь, в форме Армянского Православия, так как почти все подданные албанского царя, как и сам царь, были православными армянского обряда. Православие было не только весьма проч-ным объединяющим началом для албанского населения, но и, можно сказать, господ-ствующей национальностью албанского государства, основной стихией народной жизни в Кавказской Албании, ее глубочайшим, самым чутким жизненным нервом. Армянское Православие во многом способствовало доминированию армянских элементов, хотя лез-гинский язык был межнациональным языком общения. Данное положение связано с тем, что роль армянского элемента к IV веку н.э. резко увеличивается. Армянская инфильтрация в Албанию с момента распада армянской государственности в IV веке привела к тому, что значительная часть территории этого государства было засе-лено армянами. С конца VI в. и вовсе значительную часть населения Албании составляли (по некоторым приблизительным данным до 50%) армяне, процент которых увеличивался вплоть до XI века, когда стал усиливаться под исламским давлением процесс денационализации албанцев и армяно-лезгинский элемент в государстве стал расщепляться. Армяне всё чаще ассоциировали себя с местным армяно-удинским (албанским) христиан-ским миром, а остальная часть лезгин с исламом: пошёл процесс роста собственно лезги-но-мусульманского национального самосознания. При этом удины остались верны армя-но-удинскому христианскому единству. Лишенное армяно-удинского компонента (благодаря процессу исламизации) албанское государство так и не смогло возродиться. Признание лезгинами за армянами равных прав на албанскую государственность по-зволит им получить в лице Нагорно-Карабахской Республики собственный государство-образующий фактор, ибо эта республика является независимым государством со своей армией, Армяно-Албанской историей и Церковью. Нагорно-Карабахская Республика, про-возглашая себя Республикой Кавказская Албания, получает мощный историко-идеологический и религиозно-политический импульс для дальнейшего самостоятельного геополитического развития вплоть до Каспия. Республика Кавказская Албания, провоз-глашая себя независимым государством, ведёт пролифирационную политику – политика разрастания путем новообразования. Подобным новообразованием и будет Республика Кавказская Албания со всеми атрибутами независимого государства. Которое к тому же может поставить вопрос на международной арене о возвращении ей её древней столицы – Партав (Барда). Важно осознать, что Карабах претендует не на чужие земли, а на свои собственные так как, являясь наследником и правопреемником Кавказской Албании, он возрождает в своём лице это Армяно-Удинское Христианское Государство со столицей в Партаве (Барда), чьё единство было разрушено внешним вмешательством. Республика Кавказская Албания государственный оплот армяно-лезгинской этонодуховной дуально-сти через связывающую их удинскую пуповину. Армяно-удинская идейно-политическая и идеологическая целостность позволяет наметить дальнейший поступательно-позитивный путь геополитического развития. И армянам Карабаха и удинам необходимо осознание «армяно-лезгинского единства» как первоосновы Кавказской Албании: активирование удинского фактора является мощ-ным идеологическим и геополитическим вектором развития Нагорно-Карабахской Рес-публики. Вышеозначенные подходы позволяют Нагорно-Карабахской Республике на новых идеологических основаниях строить своё независимое, в том числе и от Армении, госу-дарство. А также резко изменить политическую психологию, как карабахских армян, так и удин (лезгинов). Необходимо понять, что подобный подход позволит идеологически опе-редить геополитических конкурентов в борьбе за восточный Кавказ и позволит создать для России надёжное геополитическое прикрытие со стороны беспокойного исламского Юга. Иными словами предпосылкой формирования нового армяно-албанского национально-го самосознания должен стать армяно-удинский христианский тип – единственно способ-ный привести к армяно-лезгинскому геополитическому единству в рамках Республики Кавказская Албания. Карабахским армянам в этом случае необходимо применить истори-ческую и политическую смелость, инициативность и решительную активность в деле соз-дания собственной исторической и политической концепции развития в данном направле-нии. Необходимо понять, что идейно-политическая обоснованность собственного разви-тия (в том числе и на международной арене) способствует становлению независимой го-сударственности в данном регионе. При этом подходе окончательно изживается психоло-гический дискомфорт карабахских политиков (от невозможности обосновать целесооб-разность независимого развития). Появляется дополнительный «новый оборот» или «но-вый угол зрения» в геополитическом развитии Нагорно-Карабахской Республики. К тому же исчезает некая ущербность и маргинальность Нагорно-Карабахской Респуб-лики, ибо она становится фактором геополитической консолидации всего албанского на-селения восточного Кавказа. Вот почему карабахские армяне и лезгины, независимо от религиозной принадлежности, должны, осознавать себя наследниками «армяно-албанской» цивилизации и государственности, и консолидироваться в виде принципиаль-но нового государственного образования - «Республика Кавказская Албания», со своей исторической реинтерпретационной концепцией развития восточного Кавказа. Так что задача карабахского идеолога «Кавказской Албании» сформировать новую армяно-албанскую политическую историю Нагорно-Карабахской Республики, а значит и всего восточного Кавказа, кoтopая пoлoжит конец «фальсификациям» геополитических конку-рентов, тем самым, наметив дальнейшие пути собственного развития, но уже в рамках но-вой историко-политической концепции. Цель – заложить новую идейную основу конст-руирования новой формы политического самосознания армян Карабаха. Подобное отно-шение к собственной политической истории (как одному из инструментов идеологическо-го формирования национального самосознания новоармянской «армяно-албанской идеи») должно быть естественно и понятно для должного стать независимым государством рес-публики (ибо актуальным остаётся вопрос идейно-политического обоснования удержания зоны безопасности и её дальнейшего расширения).